¿Por qué nos interesa lo que pasa en Colombia? ¿Qué se juega la comunidad del país hermano el próximo 2 de octubre y cuál es verdadero plebiscito? Si gana el Sí, ¿qué guerra se deja atrás? ¿Qué paz se quiere construir? ¿Cómo superar los sentimientos de revancha y venganza? ¿Cuál ha sido, es y debe seguir siendo el papel de la Iglesia? ¿Qué puede aportar el sentimiento cristiano en esta reconciliación?
#MovilidadHumana: “Quintana se puso la Vuelta de ruana”. El 2016 ha sido un año de gloria para el ciclismo en particular y para el deporte colombiano en general. Son triunfos que vienen de abajo, del pueblo que busca alternativas económicas y encuentra en el deporte un camino de vida. El deporte profesional es un trabajo duro, lleno de esfuerzo y sacrificio. Los colombianos son gente que lucha. Así lo acaban de demostrar en la Vuelta a España Nairo, Esteban y Darwin Atapuma.
La actual violencia en Colombia comenzó en 1947, un año antes del asesinato del líder liberal Jorge Eliécer Gaitán, sucedido el 9 de abril de 1948, acto que generó “El bogotazo” y dio paso a la guerra civil que mañana se dará oficialmente por terminada en La Habana, al menos con las FARC. La paz en el país vecino incidirá en la movilidad humana que vive Ecuador originada por los desplazamientos forzados generados por la guerra en Colombia.
La movilidad humana (MH) tiene condiciones difíciles en general, pero el refugio es una de las más agudas y problemáticas. Ecuador ha otorgado la condición de refugio a 60.320 colombianas/os y es el país de América Latina que más refugiados tiene en su territorio. Los componentes de esta difícil realidad humana y las acciones hechas y por emprender son parte diaria de la labor Pastoral.
Ecuador ha vivido desde hace más de 40 años el fenómeno migratorio. Miles de familias y personas han ingresado al país buscando mejores oportunidades, paz y tranquilidad, más seguridad, democracia real, mejor dicho, vienen en pos de una mejor calidad de vida.
Hay más de medio millón de personas colombianas que habitan ahora en Ecuador buscando condiciones de vida más favorables. ¿Cuántas de ellas han regularizado su estadía? Según la Constitución ecuatoriana, ninguna persona es ilegal: la condición de irregularidad es muy diferente a la de ilegalidad.
Durante más de 40 años, muchas personas colombianas han hecho de Ecuador su hogar permanente y definitivo. Conocen al país, a su gente y están involucradas en los procesos sociales y culturales que mueven a Ecuador. Ya hay hijas e hijos de nuestra gran familia migrante que han nacido y crecido en el Ecuador. Ya existe en nuestra nación al menos una “generación híbrida”, colombo-ecuatoriana, que renueva la antropología social y cultural de nuestra nación.
Esta “generación híbrida”, este mestizaje colombo-ecuatoriano es enriquecido por otras nacionalidades, sobre todo por personas peruanas, norteamericanas, chilenas, españolas, cubanas, haitianas, argentinas, asiáticas y del Medio Oriente. La dolarización, la ubicación geográfica y la riqueza natural de Ecuador lo convierten en un país atractivo para vivir en él.
Necesitamos que esta “generación híbrida” se desarrolle en forma ideal y armónica. Por esta razón, la Iglesia católica, mediante diferentes organizaciones, actúa visibilizando y generando conciencia sobre una cultura de hospitalidad, de acogida. La movilidad humana es un derecho inalienable. Esta primera instancia de toma de conciencia y mentalidad positiva es necesaria para poder ir creando verdadera cultura hospitalaria, una sociedand mestiza, híbrida; parte de esta fusión la vivimos ya, pero debemos trabajar sobre las repercusiones sociales y culturales que tendrá este ineludible proceso híbrido dentro de 10 o 20 años.
Volviendo al momento actual, Cáritas tiene una Pastoral de Movilidad Humana (PMH) suficientemente empapada de la realidad migrante y comprometida con su apoyo, brindando asesoría en lo jurídico, psicológico, material y espiritual a quienes se ven obligadas/os a dejar su hogar. Muestra PMH sabe que las personas en situación de movilidad son vulnerables; acompañarlas y defender sus derechos es el objetivo principal de nuestra PMH
Desde el 22 de noviembre de 2011 y en su Primer Encuentro de Fronteras, los Obispos de Ecuador y Colombia se comprometieron a «… aliviar el sufrimiento de mujeres y hombres que tienen que huir de la violencia». Esta promesa se concreta en «… trabajar por gente que, en tierra extraña, necesita recuperar la confianza, la paz y la justicia. No hay dignidad humana miestras no haya respeto a los derechos.
Nuestra Pastoral de Movilidad Humana ha realizado y presentado estudios sobre la trata de personas en el Carchi e Imbabura. El trabajo de la PMH ha contado con el apoyo permanente y valioso del voluntariado internacional y el respaldo de Cáritas Alemania. Canaliza recursos para atender necesidades urgentes de la población fronteriza en el Oriente, especialmente a la que habita las riberas del río fronterizo. La capacitación de las personas migrantes es otra forma de gestión que se implementa en las fronteras. Queremos reforzar esta presencia con pequeños proyectos productivos que ayuden a la población en movilidad.
Con el afán de llegar más, de apoyar eficientemente, la PMH explora otras formas de llegar, otras estrategias de actuar, otras alternativas de poder ver-juzgar-actuar. El teatro debate, que ha sido una buena herramienta para profundizar la Encíclica Laudato Si’, es también una excelente forma de comunicación cuando aborda los problemas de refugio en particular y de movilidad humana en general.
La Campaña por la Hospitalidad es una puerta abierta, constante, que la Pastoral de MH mantiene para hacer conciencia en la ciudadanía: si damos hospitalidad y acogida, somos realmente cristianos. Rechaza totalmente cualquier forma de discriminación, de acoso o explotación hacia las personas asiladas o migrantes. Acoger con acciones, pues el refugio y la “generación híbrida” son un hecho.
Nuestra Pastoral se une a otras organizaciones que trabajan en pro del refugio y de la MH en general. Con la Conferencia Episcopal Ecuatoriana, con el Servicio Jesuita a Refugiados y Migrantes, con Fe y Alegría, con la CRS de los Estados Unidos y con otras entidades de la Iglesia se realizan constantes reflexiones y acciones, pues Cáritas comprende que forma parte de una Iglesia en salida que se inserta e incide en la MH. Tenemos fe en que unidos podemos defender más y mejor la dignidad de quienes se han visto obligados a pedir asilo o quieren encontrar acogida y hospitalidad en Ecuador con el fin de mejorar su condición humana en nuestro país.
¿Estamos suficientemente preparados para una Ecuador híbrido y fusionado a otras culturas? Los problemas actuales de los refugiados no tienen espera, y la Iglesia y Cáritas participan el el alivio a sus dificultades. Pero mirando hacia el futuro, debemos estar listos para un ecuador mestizo, culturalmente plural, un Ecuador que será enriquecido por los aportes de otras hermanas y hermanos que, aunque no han nacido en nuestro país, son de nuestra nación, están en nuestro corazón y nos ayudarán a construir un Ecuador más justo, más digno y más cristianos.
Pedro Pablo Kuczynski Godard va a cumplir 79 años. Vivió su infancia en la Amazonía peruana y es hijo de un médico alemán de ascendencia judío-polaco y una culta profesora francesa. Candidato de Peruanos Por el Kambio (PPK), todo indica que ayer logró ganar por un estrecho margen las elecciones en Perú.
…alias Muhammad Ali ha muerto. No siempre las lecciones de vida nos llegan de la santidad o el heroísmo o el liderazgo político. También del pueblo salen mujeres y hombres que dejan, a su manera, una huella imborrable en la historia humana. Este señor lo hizo con sus puños, pero más nos dio con su verbo, su valor y su rebeldía ante el sistema opresor.
Todo comenzó con 15 colonos e indígenas Cofanes, Secoyas y Kichwas de Orellana y Sucumbíos cuando el 16 de noviembre de 1993 presentaron –mediante una “acción de clase” – la demanda en la Corte del Distrito Sur de Nueva York contra la petrolera Texaco por “Contaminación ambiental y afectar la salud humana”, empleando tecnología barata y obsoleta para extraer petróleo entre 1964 y 1990”.
Casi 23 años después, son 30.000 personas las que demandan a la petrolera. Los 15 reclamantes iniciales reciben hoy el apoyo mundial de organizaciones indígenas, campesinas, de clase y gremio, de mujeres y jóvenes, de organizaciones que defienden los DD. HH. y de varias instituciones religiosos nacionales y extranjeras.
Desde 1993, comenzó esta causa justa. 400.000 hectáreas de nuestra selva virgen fueron severamente contaminadas. Han muerto muchas personas desde ese entonces a causa del daño a su entorno ambiental.
Hay momentos claves que debemos recordar en este juicio que se ha convertido en emblema mundial de resistencia y búsqueda de justicia. Recordemos este juicio, porque aún no concluye y el daño ambiental generado por la extracción del petróleo continúa en nuestra selva amazónica. 
El 16 de mayo de 1994 se constituyó el Frente de Defensa de la Amazonía. Por primera vez, los afectados demandantes y el gobierno se reúnen con el objetivo de definir los términos para una propuesta de arreglo amistoso con Texaco frente a la demanda presentada en New York.
Para evitar la demanda, Texaco decide firmar un Convenio con el gobierno de turno para “reparación ambiental” que comenzó a operar en 1996. Frente a este arreglo entre el gobierno y la Texaco, los demandantes cuestionaron los trabajos de reparación llevados a cabo por la petrolera. Posteriormente, la Contraloría General del Estado ecuatoriano confirmó las irregularidades en el proceso de remediación.
“Por presión de la petrolera, el 16 de agosto del 2002 la Corte de Apelaciones de Nueva York resolvió enviar el caso al Ecuador”. Unánimemente, los reclamantes presentaron la demanda ante la Corte Superior de Nueva Loja. A la presentación de la demanda en Nueva Loja se movilizó la comunidad afectada –indígenas de varias nacionalidades y numerosas familias de colonos– mostrando unidad y firmeza para reclamar justicia. Queda instaurada la querella en manos de la justicia nacional.
Durante el juicio se recogieron más de 230.000 páginas de testimonios y documentos. Declararon más de 40 personas afectadas directamente por la contaminación de aguas. 106 informes periciales –basados en tomas de aguas, suelos y sedimentos– generaron más de 80.000 resultados químicos de sobremuestras, probando la contaminación; los análisis fueron hechos por expertos extranjeros. “El juez de la causa inspeccionó y verificó directamente los daños causados en 54 sitios operados por la petrolera”. 
Ante la evidencia de las pruebas, el 14 de febrero de 2011, el Presidente de la Corte Provincial de Sucumbíos emitió la primera sentencia contra la Chevron-Texaco, condenándola a pagar US$ 9.500 millones “… para reparar el daño ambiental, incluyendo limpieza de los suelos, instalación de sistemas de agua e implementación de sistemas de salud para la zona”.
Otra providencia de la Corte consistió en que la petrolera debería pedir disculpas públicas a los afectados o, en caso contrario, se doblaría el monto de la indemnización. Chevron nunca lo hizo y, por lo tanto, la deuda actual es de US$ 19.000 millones. Parece absurdo, pero la Chevron ha gastado ya más US$ 30.000 millones en lobistas, tratando de influir en autoridades nacionales y extranjeras de alto nivel.
Por otro lado, el gobierno nacional también ha emprendido la campaña mundial “La mano sucia de Chevron” –lamanosucia.com– acusando a la empresa de serios daños ambientales y humanos en la selva amazónica y de rehuir el mandato de la sentencia de la Corte. En varias ocasiones el país ha sido visitado por personalidades científicas, expertos en fauna y flora, en desastres ambientales, a intelectuales y a gente del mundo del espectáculo.
Estas personas influyentes en la opinión pública han recorrido las riveras de los ríos de zona intervenida –el agua es vital para estas comunidades–, conocen las piscinas llenas de crudo en medio de la selva y se han comunicado con las comunidades afectadas. Estos visitantes concuerdan en calificar el desastre causado por la Chevron/Texaco como un crimen contra la naturaleza y la humanidad.
Desde el punto de vista jurídico, es un hecho que la Chevron/Texaco ha forzado el desplazamiento de poblaciones indígenas de sus territorios ancestrales. Las pruebas aportadas por los demandantes también evidencian los daños ambientales causados en el territorio amazónico. Igualmente, los efectos mortales y dañinos en la salud de colonos e indígenas de la zona intervenida por la Texaco también han sido probados.
La poderosa empresa interpuso apelación a la sentencia y contrademandó. En las calles de Orellana o Sucumbíos creen que la torta se va a voltear, como siempre, a favor de la empresa extractiva. En los corrillos de estas ciudades, los que antes trabajaban como subcontratados en compañías petroleras y ahora no tiene empleo, se escucha este tipo de conversaciones: “Vean, ahora resulta que cada uno de nosotros tendrá que pagarle a la Chevron/Texaco por ahí como unos 45.oo dólares”.
No sabemos de dónde sale esta cifra, pero sí evidencia la tardanza de la justicia en hacer efectiva la sentencia contra la petrolera. También refleja el miedo de la población a que los pájaros terminen disparándole a la escopeta. Hay crisis en nuestro Oriente ecuatoriano por el bajo precio del petróleo, y estas “profecías” de derrota frente a la Chevron en nada ayudan a echar para adelante. Ya la gente no se va al Oriente a trabajar; más bien vienen de allá, de vuelta a sus ciudades de origen.
Los demandantes han organizado, desde el 2014, el #DíaAntiChevron. Este sábado 21 de mayo se reúnen en “La Casa” –Olmedo y Guayaquil, Centro Histórico de Quito– a las 4:00 pm., para levantar su voz y unirla a la de muchas organizaciones y personas que saben que apoyan una causa justa. Uno de los convocantes principales a este plantón es la Unión de Afectados por Texaco (UDAPT), que representa a los 30 mil colonos e indígenas. Un enfrentamiento entre David y Goliad actual que nos enseña a unirnos y a resistir ante los abusos de las empresas transnacionales. Las acciones gubernamentales no bastan.
El caso Chevron –muy detallado y documentado la página http://texacotoxico.net/ –de la que en esta nota tomamos citas– va más allá, Este caso representa una lucha urgente, la lucha por la vida. El papa Francisco insiste en su Encíclica sobre los abusos a pueblos ancestrales .
El Papa rechaza estas muertes, la destrucción de su hábitat, su aculturación. Cada vez hay más agresiones a comunidades indígenas por razones mineras o petroleras. Tundayme aquí, el departamento de Cajamarca en Perú, TIPNIS en Bolivia, el asesinato de Berta Cáceres, las megahidroeléctricas que espantan comunidades enteras… La selva está en peligro y sus habitantes también.
Cáritas apoya el juicio contra la Chevron y está del lado de los demandantes porque conoce los problemas generados por la extracción de petróleo, oro, cobre o cualquier otro mineral valioso. La selva amazónica es un lugar estratégico para la sobrevivencia de la especie humana. En ellabitan comunidades herederas de una cultura que armoniza su relación con la Madre Tierra. Nuestra labor pastoral tiene un enfoque ecoteológico que nos responsabiliza del cuidado de la Pacha Mama. 
A través de la Red Eclesial Pan Amazónica (REPAM) hemos podido conocer los embates de la minería –legal e ilegal–, de las presas hidroeléctricas sin consulta previa y los daños generados por las empresas petroleras en la mayoría de los países que conforman esta Red.
En la página web de la REPAM –ahora bilingüe– se han denunciado casos de ocupación territorial y desalojos con la fuerza pública de familias y comunidades enteras de indígenas de la Amazonía. Esta Red Eclesial nos ha enseñado a comprender que la Amazonía es na sola y que, para salvar este planeta, debemos amazonizar al mundo.
La fuerza espiritual y profesional de la REPAM ha acompañado varios casos de comunidades afectadas por la actividad minera, hídrica o petrolera. Conoce el impacto humano, cultural y ambiental que genera esta forma de explotación de nuestros recursos naturales. La REPAM vela por los Derechos Humanos de comunidades indígenas despojadas de su tierra y sus costumbres. La Red es ahora guardiana de gran parte de la historia de estos pueblos, y por eso respeta, estudia y conserva su cosmovisión.
La misión actual de la Iglesia tiene como prioridad cuidar la Casa Común. Lo pide el Papa en su Encíclica y lo implora la gente que tiene conciencia del daño ambiental y de sus consecuencias. Tenemos una responsabilidad con las generaciones venideras: ¿Qué mundo les vamos a heredar? El modelo de vida que llevamos es obsoleto y el consumismo es una de las causas grandes de contaminación. Además, el consumismo degrada a la persona a la simple categoría de “comprador” y convierte el tener en sinónimo de éxito y realización personal; por otro lado, el consumismo es egoísta y excluyente.
La Iglesia ha estado en la Amazonía por varios siglos. Está en la selva con una misión nueva que incluye, además de evangelizar y llevar la Palabra a sus habitantes, el defender uno de los territorios más ricos y sagrados de la Casa Común. La Iglesia están en nuestra selva con mártires como Inés y Alejandro.
Amazonía en peligro y ciudades ecuatorianas con problemas típicos del estrés y el hacinamiento, inmensos templos al consumo y al dios dinero. Dos realidades distintas que deben unirse porque todo está conectado. La Iglesia, nosotros, somos un puente entre estos dos escenarios, aparentemente desconectados entre sí.
Esta Iglesia salió a la selva. Hace rato. Camina en ella con la certeza de que allí está, más cercano que nunca, Dios.
(Imágenes: lamanosucia.com / Apoya-al-Ecuador.com / nuestroamericano.org /elnorte.echttp://www.andes
El concepto de refugiado climático aún no está consignado en la Convención de Ginebra, pero ya hay casos en los que el cambio climático ha obligado a muchas personas a abandonar sus hogares y buscar refugio. Si no detenemos el calentamiento global, el número de refugiados climáticos aumentará, pudiendo alcanzar a más de 200 millones de personas en pocos años más. ¿En dónde encontrarán acogida?
La madre de Carlos Alberto Libánio Christo escribía libros sobre la rica cocina regional brasileña, mientras que su padre era periodista. Va a cumplir 72 años; es dominico y heredó el don: ya ha publicado más de 50 libros. Precisamente en el Día Internacional de la Mujer, Frei Betto estuvo en Quito junto al P. Francois Houtart. Fueron invitados para dirigir el coloquio Cambio climático y sistema económico. La PUCE (Pontificia Universidad Católica de Ecuador), la Fundación Pueblo Indio del Ecuador y la Casa de la Cultura Ecuatoriana fueron los organizadores de la charla. El tema del coloquio fue abordado desde la perspectiva de la Encíclica Laudato Si’.
Desde que Su Santidad se enteró de nuestra tragedia, envió un mensaje de aliento a todo nuestro pueblo. El papa Francisco sabe de nuestra fe, y es consciente del dolor que vivimos. Por eso quiere confortarnos, nos pide mantener intacta nuestra fe y nos invita a unirnos más que nunca, en un abrazo de esperanza y fortaleza.